http://www.socang.com　　　2002-10-11 19:03　　　来源：

    我十分推崇古玩的旧称--“骨董”。所谓“骨”，取肉腐而骨存之义，意思是保存过去之精华；所谓“董”，即知道、了解。“骨董”即明晓古人所遗之精华也。直至清代才有“古玩”之称。
    我之所以赞赏“骨董”的称谓，是因为它似乎更能准确地说明我和许多类似我的雅玩观，特别是如今雅玩已经成为一种时尚，我就更想执著地宣传我的雅玩观。
    我生活在一个穷家庭，长大成了穷学生，成人后成了穷文人。至今没有收藏古玩的经济实力。倒不是吃不着葡萄就说葡萄酸，而是“骨董”的词义更符合我的实际。没有钱，不能成为大的收藏家。然而，并不妨碍自己努力去明晓古人所遗之精华一二，培养雅玩之兴趣爱好，并在雅玩之中满足自己的审美需求、扩大自己的文化知识的幅度与容量。自然，能成为一个古玩鉴赏家，很好；成不了专门家，而成了一个有相当水平的雅玩者，也很好。这就是我的古玩观。钱，不一定是雅玩的决定性因素。
    在我看来，古玩之可贵，不外乎两个方面的因素：一是古玩自身因素；二是人为的因素。自身因素指的是古玩自身的价值，它几乎是产生它的那个时代的文化参考与象征。比如，小巧玲珑的鼻烟壶，并非我国发明，直至明朝万历年间才由意大利传教士玛窦传入中国，但这并不妨碍它经过融入我国文化以后，使它兴盛于我国的清朝。首先，国人使用时在优质烟草中又加入了香料、麝香和多种名贵中药材，使其具有了医药价值功效，因此，在明末清初，吸闻鼻烟几乎成为一种时尚。然而，它的审美价值更是独特，它集绘画、书法、雕刻、镶嵌等艺术于一身，并囊括石器、瓷器、漆器、珐琅、金属等制作的工艺技术，用料更有玉石、水晶、玛瑙、翡翠、象牙、犀牛角、瓷、铜、金、银等名贵材料的讲究。到了嘉庆初年，更有了如今还在盛行的精美的内画壶的装饰艺术技巧。我国鼻烟壶的自身价值是它能够闻名世界，深得各国收藏鉴赏家们宠爱的根本原因。小小鼻烟壶的制作，使我们能够知晓了产生它的那个时代的生产与工艺发达程度，更是那个时代文化的见证物。的确我国文化中有许多最为成功的时期，比如，晋人书法、南北朝的雕塑、唐宋的绘画等，大体可以说，至今尚无可以超越者。这就是古玩的自身价值所在。我以为文物的自身价值是无价之宝，因为它们是后人无法仿作的，仿制得再好，也是仿制，它失却了历史本质的真实。
    古玩还有其人为价值。一切古玩无价的自身价值经过人为的评价，都可以外化为有价。我们通常所说“价值连城”，是说战国时代，赵国得到了楚国的和氏璧，秦昭王要用相连的十五座城池去交换。十五座城池毕竟还是有价，只不过价值高贵而已。因此，“价值连城”不是无价，而是形容物品贵重。古玩的人为价值常常不表现在精神需求的价值，除了消遣价值之外，似乎都通过它的经济价值而达到人们的功利目的。比如，自古就有视收藏古玩为积钱聚财之途径，视古玩为升官谋缺，进身保禄的敲门砖！比较有代表性的，为清朝乾隆年间的和。据史料记载，和家的古玩收藏，估价的只近三分之一，如果连同未估过价的另三分之二，有人推算总共约值白银八万万两。此中虽有不动产在内，但为数不多，最值钱者仍为古玩珍奇，各物如按私人收藏论，和之所有可谓空前绝后矣！和纳了多少人的贿，并且利用手中之权给多少人加官晋爵，可想而知！就连上面我们提及的鼻烟壶也不例外，及至乾隆年间，随着鼻烟壶的工艺制作愈来愈精美，它的人为价值也愈来愈明显。各种精美的鼻烟壶已成为炫耀身份与财富的象征。据记载，就连外国来华使臣也把皇帝赏赐鼻烟壶视为最隆重的礼遇。
    综上所述，我并不反对古玩的人为价值，只要正当，有些钱去收藏一些古玩，满足自己和家人、朋友的雅玩需求，有何不可呢？何况，国运兴，古玩业亦兴。今天，我国喜欢玩古玩的人空前的多，这与我们已进入小康阶段是分不开的。这在二十年前，为着温饱而奋斗的历史阶段，是不可想象的！人们哪来的雅玩情趣呢？这些都是无可争辩的，我也是极为赞同的。我只是想换个角度，表明我不赞成雅玩仅属于有钱人的专利的观点罢了。
    人类有五大需要，即生存、安全、归宿、尊重与精神的实现自我价值的需要。它们依此由低级向高级，由物质到精神，互为联系互为依存，缺失了哪一个也不行，然而，只有第五个需要是最高级的需要，它包含了人类理想、精神、信念、审美、自由创造等需求。这就是我们常说的：物质最富有者，可能是精神最贫穷者。而古玩应属雅玩，它无疑是人们审美的精神文化的需求。我之所以看重古玩的自身价值，大体是出于这种认识。一个古玩鉴赏家未必是个金钱富有者，但他一定是个精神文化与审美经验的富有者。
    时尚确实是社会上流行的各种情趣，但时尚也有着高下、文野、雅俗之区别。假如我这个雅玩观没有错，愿和所有古玩爱好者知音一起把它作为主题加以着力宣传，我相信健康发展一种时尚需要这个主题，因为审美素质的提高是精神文明建设不可或缺的一个方面。
   《新民晚报》　孙武臣